Александр Зотов

«В те дни Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: «не плачь». И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: «юноша! тебе говорю, встань!» Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7, 11-16).

Рассказ о воскрешении Господом сына наинской вдовы ставит нас лицом к лицу с царящей в мире смертью.
Мы рождаемся с плачем и умираем с плачем. В этот короткий промежуток нас успевают предать самые близкие люди, болезни съедают наши внутренности, а погоня за куском хлеба отнимает последние силы. Наконец, каждого из нас всех ждёт разверстая земляная яма. Сверкающая вселенная личного сознания, радости и надежды исчезают без следа. Имена миллионов людей стираются через два-три поколения. Смерть не щадит никого. Равно умирают старики убелённые сединами и беззубые младенцы. Молодые мужчины и полные сил женщины ложатся не на брачное ложе, а в темноту могилы. И нет выхода, нет понимания того, почему и зачем смерть уготована человеку.

Евангелист называет женщину, оказавшуюся перед Иисусом «вдовой». Её окружает толпа родственников. Что это значит? А значит, что, несмотря на всё богатство этой женщины – бедных людей толпа не окружает никогда – смерть уже посещала её дом и унесла с собой мужа. Для смерти неважно беден ты или богат, болен или здоров, молод ты или стар – она приходит, забирая самое дорогое и нужное в твоей жизни. Часто, слишком часто – без смысла и передышки. Так - и в евангельской истории. Второй жертвой смерти становится сын овдовевшей женщины.
Когда мы сталкиваемся с чем-то подобным, первая человеческая реакция – ужас. А потом мы начинаем задавать вопросы. Как так? Почему столько горя, боли и несправедливости свалилось на эту семью? Какой грех нужно совершить, что бы Бог так её наказал?

Но страшнее другое. Все мы, задающиеся подобными вопросами – посторонние. А вдова из маленького палестинского Наина непосредственно очутилась в самом эпицентре безысходности и смерти. Это не чей-то муж умер, а её. Не чьего-то сына, а родную кровиночку, единственного ребёночка, которого она носила на руках и кормила грудью, несут на кладбище. Что она такого сделала, что Бог так прогневался? Почему, если Он – Вседержитель; если Он – держит, заботится и любит всё творение, почему Бог не пощадил её любовь и последнюю радость? Почему не отвёл руку смерти? Почему оставил её одну?

И ведь нет для неё ответа, так же как его нет для тысяч и тысяч матерей и жён! Пустым сотрясанием воздуха кажутся все лицемерные соболезнования окружающих! Насмешкой звучат объяснения законников о когда-то согрешившем праотце Адаме. Она-то здесь причём? Разве она съела этот несчастный плод власти над добром и злом? Почему следствием этого должна быть смерть её мужа и ребёнка?

Точно так Иов спорил с Богом. О, как древен этот дерзновенный спор человека и Бога! И так же, как Бог ответил Иову, Он отвечает рыдающей наинской вдове. Не простым сотрясанием воздуха, не пустыми объяснениями, а Своим ПРИСУТСТВИЕМ.

Бога, оказывается, можно встретить не только в громе и буре, но вот так просто – на дороге, в виде пыльного Странника. К Богу можно прикоснуться, услышать Его голос буквально в двух шагах. Богу можно взглянуть в лицо и не ослепнуть. Потому, что Бог стал Человеком.

А когда Бог глядит тебе в глаза, всё остальное перестаёт существовать. Для Бога нет мёртвых, но все живы. Поэтому только Он может сказать скорбящей душе: «Не плачь!». И прострев руку, сказать умершему: «воскресни!».
Кто-то из современных мудрецов говорил, что всё написанное в Евангелие касается человека здесь и сейчас. Как рассказ о воскрешении сына вдовы соотнести с каждым из нас? Отвечает ли он на вечные вопросы человека о смерти?

Нет, не отвечает. Но он нам говорит, что Бог – больше смерти. Этот текст говорит нам, что бывает со смертью в присутствии Бога: смерть отступает. Он нам говорит, что Господь не деспот, равнодушно взирающий с небес на человеческие слёзы, а Сам – Сострадание и Любовь. Любовь, Которая не только способна воскресить умершего, но и пойти за него на смерть и Крестную муку.

Мы, христиане, каким-то парадоксальным образом причастны этой Божественной Любви. Мы причастны Её Кресту. Смерть Христа стала частью нас самих. Но через смерть Христову каждый из нас стал причастен и Его Воскресению. А потому голос из палестинского Наина звучит для любого человека: «Тебе говорю, встань!». В каждом заложен такой «динамит» Воскресения Христова, что уничтожение смерти становится только вопросом времени. А общее воскресение из мёртвых – раскрытием радости нашей земной встречи с Господом. После тяжкого сна, в котором мы увидим собственные похороны, слёзы и отчаяние родных, мы наконец проснёмся. Проснёмся в Любви, Свете и Радости. И Радости этой не будет конца.

• Неделя по Пятидесятнице, глас 3-й

Покров Пресвятой Богородицы

14 октября, в день Русская Православная Церковь отмечает праздник, которого нет больше ни в одном мировом церковном календаре. Во всех храмах городского округа Домодедово пройдут праздничные богослужения. Покров Божией Матери удивительно отображает суть, которую наши предки избрали при построении Русского государства. Для них было не важно какому племени, народу или этносу принадлежал человек. Если человек принимал или исповедовал православную веру – он сразу оказывался под особым покровом Божьим, и одновременно русским человеком. Именно такой христианский универсализм создал Российскую империю, которая раскинула свои крылья от Владивостока и до Калининграда, от Архангельска до Крыма. Покров Божьей Матери – это самый «державный» праздник русского календаря. Об его истоках, традициях и значении рассказывает корреспондент издания «Домодедовские Вести» Александр Ильинский.

Великий русский праздник Покрова

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы относится к числу великих. Он не входит в число двенадцати основных христианских праздников. Его дата привязана к календарю и отмечается 14 октября по Новому стили. В этом году Покров приходится на пятницу, но день не считается постным – православным христианам дозволяется вкушение рыбы. Но мясная пища, молоко и яйца в этот день из пищи исключаются для всех, кто не болен или находится в дальней дороге. Если в этот день выпадал первый снег, то считалось, что снеговой покров ляжет через шесть недель. Так этот или нет, каждый может проверить сам. «Покров - конец хороводам, - говорили наши предки, - начало посиделкам». Именно с этого времени заканчивались полевые работы, а крестьяне начинали заниматься работами по дому.

Ослепительное сияние Константинополя

История этого события отсылает нас к IX веку. К югу от содружества языческих племен Руси простиралось огромное христианское государство, которое потомки назовут Византийской империей. Византия того времени была светочем образования, культуры и мудрости для всей Европы. Собор Святой Софии в Константинополе уже четыреста лет ослепительно сиял крестами над синим Босфорским проливом. Свод законов святого царя Юстиниана уже был написан, чтобы определить историю европейского права на 1000 лет вперед. Университеты и академии живописи, лингвисты и медики, архитекторы и полководцы из этого города считались лучшими в мире. Рим в IX веке был небольшим городом в захваченной варварами Италии, где от прежнего величия остались лишь руины, а куполам Собора Святого Петра было суждено лишь через пятьсот лет вознестись в небо. Царьград - Константинополь, лежащий на пересечении торговых путей из Индии и Китая в Европу и арабскую Африку, был баснословно богатым городом. Он был настолько богат, что сусальным золотом покрывали даже черепицу крыш, отчего столица Византии еще с моря буквально ослепляла подплывавших к ней корабелов. Константинополь был не просто «центром торговцев и купцов» или главным христианским гордом. Он был мечтой для любого завоевателя. Но, охраняемый с моря могучим флотом, а с земли защищенной огромной трехярусной цитателью, город в течении пятисот лет был неприступен для завоевателей. Даже Аттила, захвативший всю Западную Европу, с позором отступил от стен Константинополя. Однако, различные завоеватели постоянно пробовали город «на зуб». В 866 году попытались захватить эту жемчужину Средиземноморья и наши предки.

Русские пираты пытаются захватить Константинополь

Событие праздника Покрова историки связывают с осадой Константинополя русскими князями Аскольдом и Диром. Патриарх Фотий прямо пишет, что атака русских князей на столицу Византии грозила уничтожением всей ее государственности:

«Помните ли вы ту мрачную и страшную ночь, когда жизнь всех нас готова была закатиться вместе с закатом солнца? Помните ли тот час, когда приплыли к нам варварские корабли, дышащие чем-то свирепым, диким и убийственным? Море тогда тихо и безмятежно расстилало им свою гладь, a на нас – оно воздымало свирепые волны брани. Тогда они проходили перед городом, неся и посылая пловцов, поднявших мечи и угрожающих городу смертью от меча…

Мы, воздевая руки к Богу, всю ночь просили у Него милости и возложили на Него все свои надежды. Только тогда мы избавились от несчастья, тогда сподобились отмены окружавших нас бедствий. Тогда мы увидели рассеяние грозы и узрели отступление гнева Господня от нас. Мы увидели врагов наших удаляющимися. А город, которому угрожало разграбление, мы увидели в безопасности…»

Флот византийцев в это время был занят войной с арабами. Именно поэтому корабли руссов беспрепятственно подошли к столице Византии. Это был, по сути, пиратский набег. Но пиратский набег очень большими силами. Славяне собрали огромный флот для разграбления столицы Византийской империи. Лишь натянутая по всей длине Босфора цепь сдерживала пиратов от вторжения в город. За контроль над этой цепью и завязалась отчаянная морская схватка между береговой охраной византийцев и «пловцами» князей Аскольда и Дира. Судьба Константинополя висела на волоске. В это время все священники столицы Византии молились об избавлении от врагов. В четвертом часу ночи, когда отдельные славянские корабли уже прорывались к гавани, юродивому Андрею Константинопольскому явилась Божья Матерь. Озаренная Небесным светом, Пресвятая Дева сняла с Себя головной покров, расстелила его над христианским городом, а затем погрузила его в море. На Босфор налетела быстрая и беспощадная буря, которая разметала славянские корабли и спасла Константинополь от неминуемого пиратского захвата. А на помощь осажденным уже спешил непобедимый флот империи.

Согласно преданию, Аскольд и Дир были настолько поражены чудом, что пристав на следующий день к берегу отправили послов в Константинополь с просьбой о личном крещении. Так это или нет, мы не знаем. Но в исторических хрониках есть упоминание, что получив богатый откуп, русы прислали императору Византии посла с просьбой направить в Киев христианского миссионера. Воинственным варягам стало интересно: что же это за Бог у греков, способный разметать сильнейшее войско? Именно поэтому, события последовавши за войной 866 года историки называют «Первым Крещением Руси».

История празднования Покрова Пресвятой Богородицы

В чреде бесконечных войн и набегов, византийцы забыли о событии Покрова Пресвятой Богородицы. Оно осталось только в византийских летописях. Но русские не забыли. Народную память настолько поразило видение Жены, простирающий Божий Покров над христианским городом, что они через полтора века древние славяне сделали однозначный выбор – в пользу православия. А поэтому введенный князем Андреем Боголюбским в XII веке праздник Покрова стал для русских людей в первую очередь не памятью о военном поражении предков или праздником небесного покровителя князя – блаженного Андрея Константинопольского. Он стал праздником Покрова Милости Божьей для всех христиан. Если твоя земля, если Русь – христианская, то над нею тоже распростерт этот Покров Божией Матери. И под таким Покровом – никакие враги и беды не страшны.



Именно в таком ключе события 866 года понял русский народ. И это стало Великим заветом первого собирателя русских земель. В этом ключе наши предки стали понимать национальную идею, как принадлежность к православной вере. Для их было не важно, кто был по происхождению человек, который поступал на службу Великому князю. Серб, молдованин, украинец, болгарин или пришелец из Монголии, если он исповедует православную веру, то он – свой, русский. Это нельзя назвать интернационализмом в понимании XX века. Это больше. Перед нами – христианский универсализм, создавший самое большое государство мира. Честное слово, это очень много значит, в наше время, когда землю пытаются раздирать по национальному признаку! Мы – русские, а значит – мы народ, собранный под особым покровом Божьим. Русские – народ веры, надежды и любви Божьей, а не народ, скованный узкими рамками племени или рода. Быть русским – значит быть православным. Быть русским – значит хранить чистоту православной веры. Это и является главной мыслью праздника Покрова Божьей Матери. Бог не в силе – он в правде. И эта правда православной веры определяет не только настоящее, но и будущее православного русского народа. Так русскую государственность передали нам предки. Так, надеюсь, и передадим мы ее нашим потомкам.

Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы

глас 4

Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

Перевод:

В сей день мы, православные люди, торжественно празднуем, благословляемые Твоим, Богомати, пришествием, и, взирая на Твой пречистый образ, со умилением взываем: «Покрой нас священным Твоим покровом и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога нашего, о спасении душ наших»

С праздником!

• В Православной Церкви двенадцать главных праздников, называемых двунадесятыми. Из них четыре посвящены Матери Божьей. Церковный Новый год начинается с 1 сентября по старому дореволюционному календарю, 14-го по Новому стилю. Ближайший к этой дате праздник – Рождество Пресвятой Богородицы, которое отмечается через неделю после Новолетия – 21 сентября.


• 
  


• События Рождества Пресвятой Богородицы не описаны в Евангельском повествовании. Сам рассказ о нем взят из церковного предания, которое по крупицам с благоговением собирало все, что было известно о Матери Иисуса. Легенды говорят о том, что Ее родители были благочестивыми еврейскими супругами из небогатой среды. Иоаким и Анна были бездетны. Долгие годы они просили у Бога ребеночка, чтобы скрасить их старость. В то время среди иудеев бесплодие считалось наказаньем Божьим за грехи родителей, а потому трудную жизнь супругов отравляли пересуды и косые взгляды соседей. Но они не отчаивались, были ко всем приветливы, молились и ждали. Никакая молитва не остается не услышанной Богом. Особенно та молитва, которая творится не напоказ людям, а в тайне сердца. Поэтому, в конце концов, Иоаким и Анна были благословлены рождением дочери, предназначенной стать Матерью Христа.
  


• Есть поговорка: «Яблоко от яблони недалеко падает». В этом случае народная мудрость оправдана полностью. Та, которая должна была стать Матерью Богочеловека, просто не могла быть рождена от недостойных, пустых и грешных людей. Иоаким и Анна были людьми, в которых словно в фокусе сошлась вся ветхозаветная праведность.


• Из всего этого следует, что праздник Рождества Богородицы прославляет не только рождение Марии и Ее Саму как Божью Матерь, но и Ее благочестивых родителей. По-сути, это праздник всех родителей на земле. Но не только.
  


• Кроме того, что Церковь имеет свое основание в Вечности, она живет и во времени. Отсюда такое благоговейное отношение к событиям истории, память об конкретных людях и осмысление места этих людей в общем потоке мировой истории. К такому осмыслению относится и праздник Рождества Богородицы. Ведь с Ее Рождения мир вступил на прямой путь Спасения. С Ее Рождества пошел хронологический отсчет до Рождества Христова, Его проповеди, Крестных Страданий и Воскресения. Под всей бывшей до того историей: под дерзновением пророков, вдохновением поэтов и молчанием мистиков словно подводилась черта. А за чертой – начиналась Новая эпоха, новое летоисчисление и новая надежда, связанные с грядущим явлением в мир Богочеловека Иисуса Христа.
  


• Но это все – было в грядущем. Мир, занятый самим собой, не заметил первое дуновение ветра перемен и жил как прежде. За лязгом железных римских легионов, никто и не услышал как в далекой Палестине, в доме престарелых, но счастливых родителей Иоакима и Анны запели Ангелы. Ангелы, которые в День рождения Богоматери пели уже о Рождестве Христовом.

ТРОПАРЬ РОЖДЕСТВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, гл 4:

Рождество Твое, Богородице Дево, /
радость возвести всей вселенней: /
из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, /
и разрушив клятву, даде благословение, //
и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Рождество Твое Богородица Дева, / радость возвестило всей вселенной: / ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, / Он разрушив проклятие, дал благословение, // и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.

Неделя 3-я по Пятидесятнице, гл 2

Вмч Феодора Стратилата, свт Феодора, еп Суздальского. Обретение мощей благвв кнн Василия и Константина Ярославских. Преп Ефрема, патриарха Антиохийского. Преп Зосимы Финикийского

ЗА ВОДОЙ

Окном чердачным нараспашку
Раскрыто небо поутру,
В янтарь оделись – как в рубашку
Стволы сосновые в бору.

* * *

Белый, белый храм
В облаке сирени.
Затворюсь и там
Преклоню колени.